Desarrollo de la Doctrina de la Iglesia durante el Período Patrístico

por Boyan Mak Mihaylov

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https://orcid.org/0009-0007-6257-1246

Resumen:

Mihaylov, Boyan. Desarrollo de la Doctrina de la Iglesia durante el Período Patrístico. Historia de la Teología Cristiana I, Dr. Sorin Badragan. Heiligenkreuz, Austria: TCM International Institute, 2023.

Esta investigación examina el desarrollo de la doctrina de la Iglesia durante el Período Patrístico (ca. 100–787 d.C.), rastreando la formación de la eclesiología cristiana primitiva desde los Padres Apostólicos a través de la era posnicena hasta el Séptimo Concilio Ecuménico. El estudio explora cómo los primeros Padres de la Iglesia articularon la naturaleza, identidad, autoridad y misión de la Iglesia en respuesta a las controversias teológicas, las herejías emergentes y las cambiantes circunstancias históricas, con especial atención a las metáforas bíblicas (el Cuerpo de Cristo, la Esposa de Cristo, la Familia de Dios, la Casa de Dios y el Templo del Espíritu Santo) y la posterior adición de las cuatro marcas clásicas de la Iglesia: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. El trabajo rastrea el desarrollo del ministerio triple desde su forma incipiente en Clemente e Ignacio hasta su plena articulación en la teología de Cipriano sobre la unidad episcopal, examina el surgimiento de la sucesión apostólica como garantía de fidelidad doctrinal y destaca la creciente divergencia entre los paradigmas eclesiológicos orientales y occidentales —el Occidente desarrolló una comprensión jurídica e institucional que culminó en la primacía papal (León Magno), mientras que el Oriente cultivó una visión mística y sacramental centrada en la koinonia eucarística y la "sinfonía" entre Iglesia y Estado (Eusebio, Basilio, Pseudo-Dionisio). Las contribuciones patrísticas clave examinadas incluyen la distinción de Agustín entre la Iglesia visible e invisible, la doctrina de Cipriano sobre la unidad episcopal y el principio extra ecclesiam nulla salus, la defensa de Ireneo de la tradición apostólica contra el gnosticismo y la transformación política de la Iglesia de minoría perseguida a institución imperial establecida. El trabajo concluye que el período patrístico estableció el marco fundacional para toda reflexión eclesiológica posterior, y que, aunque las tradiciones oriental y occidental se desarrollaron en direcciones distintas —la primera enfatizando la participación mística en Cristo a través de los sacramentos y la liturgia, la segunda enfatizando la autoridad institucional y la estructura jurídica— ambas compartieron un compromiso común con la Iglesia como el medio de salvación instituido divinamente, una visión cuya relevancia perdurable para el diálogo ecuménico contemporáneo, la renovación espiritual y la crítica institucional sigue siendo significativa hoy en día.

Palabras clave:

eclesiología, Padres de la Iglesia, iglesia oriental, iglesia occidental, metáforas de la iglesia, Padres Apostólicos, Ireneo, Eusebio de Cesarea, Cipriano, Agustín de Hipona, Papa León I, Pseudo-Dionisio Areopagita

Idioma original:

Búlgaro

Traducción:

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La Sagrada Escritura utiliza metáforas¹ para describir la iglesia. La más importante de ellas es el "Cuerpo de Cristo", del cual Dios el Hijo es la cabeza. Esto define a la Iglesia como orgánica (Rom. 12:4-5; 1 Cor. 10:17). La metáfora de la "Esposa de Cristo" habla de intimidad – pureza y relación con Cristo (Apoc. 19:7-8; 21:9; Ef. 5:31-32). "Familia de Dios" habla de parentesco espiritual (2 Cor. 6:18). "Casa de Dios" transmite la idea de una estructura (Heb. 3:6). "Templo de Dios" presenta a la iglesia como morada del Espíritu Santo y sacerdocio (1 Ped. 2:5; 1 Cor. 3:16-17).

Durante el período patrístico, se añadieron varias características más: la iglesia era una y se la llamaba "conciliar", "ecuménica" y "apostólica". La estructura de la iglesia, los sacramentos y la interacción con el Estado se están desarrollando. De una iglesia considerada una variedad del judaísmo, creció hasta convertirse en una confesión legalizada por el Emperador Constantino con el Edicto de Milán (313)² e impuesta como religión de Estado por el Emperador Teodosio I, quien confirmó las decisiones del Concilio de Nicea (325) como norma³.

Los Padres Apostólicos

Los Padres Apostólicos repiten en general las ideas de la iglesia del Nuevo Testamento, pero enfatizan la unidad y continuidad de la iglesia. En su primera epístola a la iglesia de Corinto, Clemente de Roma usa "obispo" y "presbítero" para la misma persona⁴. Ignacio de Antioquía (siglo II) establece la jerarquía de tres niveles – un obispo para una iglesia, bajo el cual hay presbíteros y diáconos. La unidad se centra en el obispo para proteger a la iglesia del cisma y las herejías.⁵ En su carta a la iglesia de Roma, Ignacio no menciona un obispo (monárquico), lo que, según el profesor Tony Lane, significa que todavía no había una jerarquía de tres niveles en Occidente.

En la Didaché, cuando se parte el pan para la Mesa del Señor, se dice que la Iglesia debe ser reunida desde los confines de la tierra.⁶ Después de tomar la porción, se invoca a Dios para que reúna a la iglesia de los cuatro vientos.⁷ A principios del siglo II, la iglesia comenzó a adquirir un carácter universal. Se practican la Cena del Señor y el bautismo. Hay una liturgia simplificada.

Padres Antenicenos

En la época de Ireneo de Lyon (130–202), la iglesia ya tenía una considerable extensión geográfica. Ireneo elevó los cuatro evangelios como un pilar y el "Espíritu de Vida" como el fundamento de la Iglesia:

...Mientras la Iglesia está esparcida por todo el mundo, el pilar y fundamento de la Iglesia es el Evangelio (Contra las Herejías 3:11:8)⁸

En las iglesias fundadas por los apóstoles, la enseñanza unificada se predicaba abierta y consistentemente, a diferencia de la multitud de herejes gnósticos. También observamos los inicios de la sucesión apostólica. Los obispos son receptores de la enseñanza apostólica y garantizan su corrección:⁹

Y estamos en condiciones de contar aquellos que fueron instituidos por los apóstoles como obispos en las Iglesias, y [de demostrar] la sucesión de estos hombres hasta nuestros tiempos (Contra las Herejías 3:3:31)¹⁰

Cipriano (200–258) sirvió durante la persecución del Emperador Decio (249–251). Los cristianos se ven obligados a hacer sacrificios a los dioses paganos si quieren seguir vivos. Tradicionalmente, los que renunciaban a la iglesia no eran readmitidos. Afirma que los obispos, con la recomendación de los mártires, deben decidir la cuestión del arrepentimiento de los apóstatas. Según algunos, es estricto, y según otros, demasiado blando. Algunos, como Novaciano, se separan y no readmiten a los apóstatas. Por eso Cipriano escribió el tratado "Sobre la Unidad de la Iglesia". Hay una Iglesia Congregacional que solo se puede dejar:

Si no tienes a la Iglesia como madre, no puedes tener a Dios como Padre¹¹

Como con Ireneo, según Cipriano, la unidad de la Iglesia está centrada en el obispo (unidad) y la obediencia a él se convierte en una señal de si estás en la iglesia:

Sabed que el obispo está en la Iglesia y la Iglesia está en el obispo. Si uno no está con el obispo, no está en la iglesia¹²

El obispo es independiente en su iglesia, pero tiene una participación conjunta con los demás obispos. Si alguien fue bautizado fuera de la Iglesia Congregacional (Noviciado), debe ser bautizado de nuevo. En el siglo IV, la Iglesia Congregacional en África rechazó esta visión, pero los donatistas cismáticos la aceptaron. La enseñanza de Cipriano sobre la unidad de la iglesia se volvió fundamental para el siguiente milenio.¹³.

Eusebio de Cesarea (260/265–339/340) es considerado el padre de la historia de la iglesia. Es partidario del Emperador Constantino. Se convirtió en el padre de la doctrina oriental del monarca divino absoluto:

De la misma manera, nuestro emperador, a quien Él ama, conduce a sus súbditos terrenales al único Verbo y Salvador y los hace súbditos dignos de su reino¹⁴

Al poder secular comenzaron a atribuirse funciones espirituales pertenecientes a la iglesia, pareciéndose cada vez más a la administración estatal. Esto desalienta a alguien: la iglesia se convierte en una institución y la espiritualidad declina.

En el año 381, en el Segundo Concilio Ecuménico, la enseñanza sobre la iglesia fue confirmada en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano: "9. En la una, santa, universal (congregacional) y apostólica Iglesia."¹⁵ La Iglesia es una. Es santa porque está en Cristo y el Espíritu Santo está en ella. Es ecuménica y universal porque se reúne en todas partes y tiene una estructura unificada. Es apostólica porque transmite la enseñanza de los apóstoles, transmitida a través de los obispos.

El símbolo tiene un significado político: elimina las facciones heréticas de la iglesia. En teoría, hay un imperio con una iglesia oficial. Pero esta ya no es la iglesia de los mártires, sino de los obispos y perseguidores del paganismo.

Padres Posnicenos hasta el Séptimo Concilio Ecuménico

Alrededor del año 480, el Imperio Romano de Occidente fue conquistado por tribus bárbaras, y el Imperio Romano de Oriente se convirtió gradualmente en bizantino. Las diferencias en la eclesiología son cada vez mayores. La Iglesia Occidental se convirtió gradualmente en una poderosa institución encabezada por el Papa de Roma, y la Iglesia Oriental luchó en "sinfonía" con el imperio.

La Iglesia Occidental

La Iglesia Occidental está orientada prácticamente porque sufre la fuerte influencia de la administración y el derecho romanos. Es ajena a las abstracciones filosóficas de Oriente.

Como neoplatónico cristiano, Aurelio Agustín (354–430) fue el primero en desarrollar la doctrina de la iglesia visible e invisible. En la obra "La Ciudad de Dios", escribió el capítulo "Sobre los hijos de la iglesia, escondidos entre los impíos y sobre los cristianos no verdaderos" (libro 1, cap. 35), que contiene un texto clave:

Así también, mientras ella es extranjera en el mundo, la ciudad de Dios tiene en su comunión, y unidos a ella por los sacramentos, a algunos que no habitarán eternamente en la suerte de los santos. De estos, algunos no son ahora reconocidos; otros se declaran y no dudan en hacer causa común con nuestros enemigos, murmurando contra Dios, cuyo signo sacramental llevan. A estos hombres podéis ver hoy llenando las iglesias con nosotros, mañana apiñando los teatros con los impíos.¹⁶

La "Ciudad de Dios" es extranjera a este mundo y sus ciudadanos están conectados a través de los sacramentos – la iglesia invisible. No todos son reconocidos como parte de ella, y también tiene miembros futuros. Hay otros que asisten a las reuniones ("...llenan y atestan las iglesias...") que no son verdaderos creyentes, pero solo Dios sabe quiénes son verdaderos. La iglesia invisible está dentro de la Iglesia Congregacional y no hay verdaderos cristianos fuera de ella.¹⁷.

En una disputa con los donatistas, Agustín señaló que la iglesia es santa porque es de Cristo – independientemente de los individuos en ella. Los sacramentos son iniciados por Dios y, independientemente de si se realizan en la iglesia, realizados correctamente traen gracia y son eficaces. Una diferencia con Cipriano que explica el cambio ocurrido en la iglesia norteafricana en el siglo IV. Así, por ejemplo, si dejas a los donatistas y vas a la Iglesia Congregacional, tu bautismo sigue siendo válido.¹⁸.

Agustín resume su argumento:

La verdad es que en este mundo estas dos ciudades, la terrenal y la celestial, están entrelazadas, incluso desbordándose una en otra, y sus fronteras permanecerán invisibles hasta que el Juicio Final las separe

Si lo terrenal y lo celestial se desbordan: no hay distinción estricta. Se siembran las semillas de la eclesiología medieval occidental: la iglesia, la vida social y la política están completamente entrelazadas.

León Magno (400–461) participó con su "Tomos" en el Concilio de Calcedonia en 451. Además de la cristología ortodoxa, también es conocido por sus enseñanzas sobre el Papa de Roma. Según él, el papa es un sucesor indigno del apóstol Pedro (Mt. 16:18–19) y tiene toda la autoridad concedida a Pedro por Jesucristo. ¡No solo es el primero entre los obispos, sino que habla con la autoridad del propio Pedro! Cipriano también interpreta Mt. 16:18-19, pero en la dirección de preservar la unidad entre los obispos, porque Pedro representa a todos los apóstoles. León Magno afirmaba que el papa podía facultar y remover obispos, y gobernaba sobre toda la iglesia universal. ¡La idea no fue aceptada por los obispos orientales y muestra las crecientes diferencias en la eclesiología!

En 753-754, el rey franco Pipino prometió protección al Papa Esteban II si su dinastía permanecía en el poder. Después de un año, detuvo a los lombardos y donó territorios al papado – el Estado Papal¹⁹. Su hijo Carlos I (Carlomagno) se convirtió en el nuevo rey. En 799, el Papa León III fue atacado por una facción rival. Un año después, Carlos I restauró el orden y León III lo coronó "Emperador de los Romanos"!²⁰ Esto estableció un precedente en las relaciones entre Oriente y Occidente porque había un emperador en funciones en el Imperio Romano de Oriente. ¡Las acciones de León III reclamaban no solo autoridad espiritual completa, sino también autoridad política sobre el imperio! En el Séptimo Concilio Ecuménico (787), las relaciones entre las Iglesias Oriental y Occidental se tensaron irreversiblemente, porque la Iglesia Occidental ya tenía una función militar-política.

La Iglesia Oriental

Oriente está orientado filosóficamente, influenciado por diversas corrientes, étnica y lingüísticamente heterogéneo, aunque el griego es ampliamente hablado.

La Iglesia en Oriente se entiende como una comunidad eucarística en la que hay koinonía ("comunión"). La palabra fue usada por Basilio el Grande (329/330–379) para la comunión de personas en la Trinidad, pero también para la comunión de los hombres con Cristo. La comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo designa la misma comunión que introduce al hombre en la comunidad. Por lo tanto, la iglesia no es solo una reunión de personas con creencias similares, sino una koinonía en Dios y con Dios.²¹ Teóricamente bueno, pero prácticamente el cristianismo se convierte en un ritual. En el siglo X/XI, Simeón el Nuevo Teólogo denunció a los cristianos orientales por su falta de espiritualidad!

Según Johann Mayendorff, la eclesiología oriental va en dirección a una escatología realizada – el reino de Dios ya está "en poder", cuya expresión es el imperio. El Emperador Justiniano (482–565) introdujo la idea de la "sinfonía" entre las "cosas divinas" y las "obras humanas", que se basaba en la encarnación de Cristo²², nuevamente una idea platónica.

Pseudo-Dionisio Areopagita (siglo VI) es el representante más típico de la influencia del neoplatonismo en la comprensión de la iglesia. En la "Jerarquía Celestial" la iglesia se representa a semejanza de la jerarquía celestial, ya que la jerarquía en la iglesia en la tierra refleja la celestial. Además de obispo, presbítero/sacerdote y diácono, Dionisio también escribe sobre: monje, laico y catecúmeno. Enumera tres sacramentos: bautismo, eucaristía y unción.²³

Después del Séptimo Concilio Ecuménico, la teología oriental permaneció relativamente estática, con la excepción de figuras como Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio Palamas (siglo XIII). Las enseñanzas de los padres se están generalizando, y el Imperio Bizantino está desapareciendo políticamente gradualmente. En 1672, el Patriarca de Alejandría, Cirilo Loukaris, escribió las Confesiones de Dositeo con cierta influencia reformadora. El artículo 12 está dedicado a la Iglesia: no está sujeta a error, porque es enseñada por el Espíritu Santo a través de la mediación de los padres.²⁴

La eclesiología oriental entiende a la iglesia como una comunidad mística "en Cristo" en la que se participa a través de los sacramentos y la vida litúrgica.

Conclusión

La iglesia es orgánica, Cristo es su cabeza. Está en estrecha relación con Cristo. Los miembros de la iglesia deben ser cercanos como parientes porque Dios es su padre. Es un templo en el que habita el Espíritu Santo, tiene una estructura y debe oficiar.

El período patrístico añadió las ideas de que la iglesia era congregacional, ecuménica y apostólica para protegerla de cismas y herejías. Según los padres, solo hay salvación en la iglesia. Lo principal en el servicio es la liturgia.

La Iglesia Occidental aparece como una institución organizada que adquiere poder político-económico y regula todas las esferas de la sociedad – alcanza el papocesarismo. La Iglesia Oriental se convierte en una comunidad eucarística en "koinonía" con Dios y entre los creyentes bajo la regulación del Estado y en "sinfonía" con él.

A principios del siglo IX, se produjo un cambio significativo en la comprensión de la iglesia. Es una institución con una jerarquía estricta, sacramentos, edificios para el sacerdocio y la liturgia.

El desafío para nosotros es volver siempre a nuestra comprensión de la iglesia dada por la Cabeza – el Señor Jesucristo.