Desenvolvimento da Doutrina da Igreja durante o Período Patrístico

por Boyan Mak Mihaylov

PDF

https://orcid.org/0009-0007-6257-1246

Resumo:

Mihaylov, Boyan. Desenvolvimento da Doutrina da Igreja durante o Período Patrístico. História da Teologia Cristã I, Dr. Sorin Badragan. Heiligenkreuz, Áustria: TCM International Institute, 2023.

Esta investigação examina o desenvolvimento da doutrina da Igreja durante o Período Patrístico (ca. 100–787 d.C.), traçando a formação da eclesiologia cristã primitiva desde os Padres Apostólicos através da era pós-nicena até ao Sétimo Concílio Ecuménico. O estudo explora como os primeiros Padres da Igreja articularam a natureza, identidade, autoridade e missão da Igreja em resposta às controvérsias teológicas, heresias emergentes e circunstâncias históricas em mudança, com atenção particular às metáforas bíblicas (o Corpo de Cristo, a Esposa de Cristo, a Família de Deus, a Casa de Deus e o Templo do Espírito Santo) e à posterior adição das quatro marcas clássicas da Igreja: unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade. O trabalho traça o desenvolvimento do ministério triplo desde a sua forma nascente em Clemente e Inácio até à sua plena articulação na teologia de Cipriano sobre a unidade episcopal, examina o surgimento da sucessão apostólica como garantia de fidelidade doutrinal e destaca o aprofundamento da divergência entre os paradigmas eclesiológicos orientais e ocidentais — o Ocidente desenvolvendo uma compreensão jurídica e institucional que culminou na primazia papal (Leão Magno), enquanto o Oriente cultivou uma visão mística e sacramental centrada na koinonia eucarística e na "sinfonia" entre Igreja e Estado (Eusébio, Basílio, Pseudo-Dionísio). As contribuições patrísticas chave examinadas incluem a distinção de Agostinho entre a Igreja visível e invisível, a doutrina de Cipriano sobre a unidade episcopal e o princípio extra ecclesiam nulla salus, a defesa de Ireneu da tradição apostólica contra o gnosticismo e a transformação política da Igreja de minoria perseguida para instituição imperial estabelecida. O trabalho conclui que o período patrístico estabeleceu o quadro fundamental para toda a reflexão eclesiológica subsequente, e que, embora as tradições oriental e ocidental se tenham desenvolvido em direções distintas — a primeira enfatizando a participação mística em Cristo através dos sacramentos e da liturgia, a segunda enfatizando a autoridade institucional e a estrutura jurídica — ambas partilharam um compromisso comum com a Igreja como o meio de salvação divinamente instituído, uma visão cuja relevância duradoura para o diálogo ecuménico contemporâneo, renovação espiritual e crítica institucional permanece significativa hoje.

Palavras-chave:

eclesiologia, Padres da Igreja, igreja oriental, igreja ocidental, metáforas da igreja, Padres Apostólicos, Ireneu, Eusébio de Cesareia, Cipriano, Agostinho de Hipona, Papa Leão I, Pseudo-Dionísio Areopagita

Idioma original:

Búlgaro

Tradução:

Inglês | Ucraniano | Alemão | Russo | Espanhol

A Sagrada Escritura usa metáforas¹ para descrever a igreja. A mais importante delas é o "Corpo de Cristo", do qual Deus o Filho é a cabeça. Isto define a Igreja como orgânica (Rom. 12:4-5; 1 Cor. 10:17). A metáfora da "Esposa de Cristo" fala de intimidade – pureza e relação com Cristo (Apoc. 19:7-8; 21:9; Ef. 5:31-32). "Família de Deus" fala de parentesco espiritual (2 Cor. 6:18). "Casa de Deus" carrega a ideia de uma estrutura (Heb. 3:6). "Templo de Deus" apresenta a igreja como morada do Espírito Santo e sacerdócio (1 Ped. 2:5; 1 Cor. 3:16-17).

Durante o período patrístico, várias outras características foram acrescentadas – a igreja era una e foi chamada de "conciliar", "ecuménica" e "apostólica". A estrutura da igreja, os sacramentos e a interação com o Estado estão a desenvolver-se. De uma igreja considerada uma variedade do judaísmo, cresceu até se tornar uma confissão legalizada pelo Imperador Constantino com o Édito de Milão (313)² e imposta como religião de Estado pelo Imperador Teodósio I, que confirmou as decisões do Concílio de Niceia (325) como norma³.

Os Padres Apostólicos

Os Padres Apostólicos geralmente repetem as ideias da igreja do Novo Testamento, mas enfatizam a unidade e continuidade da igreja. Na sua primeira epístola à igreja de Corinto, Clemente de Roma usa "bispo" e "presbítero" para a mesma pessoa⁴. Inácio de Antioquia (século II) estabelece a hierarquia de três níveis – um bispo para uma igreja, sob o qual há presbíteros e diáconos. A unidade está centrada no bispo para proteger a igreja do cisma e das heresias.⁵ Na sua carta à igreja de Roma, Inácio não menciona um bispo (monárquico), o que, segundo o Professor Tony Lane, significa que ainda não havia uma hierarquia de três níveis no Ocidente.

Na Didache, quando o pão é partido para a Mesa do Senhor, diz-se que a Igreja deve ser reunida dos confins da terra.⁶ Depois de a porção ser tomada, Deus é invocado para reunir a igreja dos quatro ventos.⁷ No início do século II, a igreja começou a adquirir um caráter universal. A Ceia do Senhor e o batismo são praticados. Há uma liturgia simplificada.

Padres Ante-Nicenos

Na época de Ireneu de Lyon (130–202), a igreja já tinha uma considerável extensão geográfica. Ireneu ergueu os quatro evangelhos como um pilar e o "Espírito de Vida" como o fundamento da Igreja:

...Embora a Igreja esteja espalhada por todo o mundo, o pilar e fundamento da Igreja é o Evangelho (Contra as Heresias 3:11:8)⁸

Nas igrejas fundadas pelos apóstolos, o ensino unificado foi pregado aberta e consistentemente, ao contrário da multidão de hereges gnósticos. Observamos também os primórdios da sucessão apostólica. Os bispos são recetores do ensino apostólico e garantem a sua correção:⁹

E estamos em condições de contar aqueles que foram instituídos pelos apóstolos como bispos nas Igrejas, e [de demonstrar] a sucessão destes homens até aos nossos tempos (Contra as Heresias 3:3:31)¹⁰

Cipriano (200–258) serviu durante a perseguição do Imperador Décio (249–251). Os cristãos são forçados a fazer sacrifícios aos deuses pagãos se quiserem permanecer vivos. Tradicionalmente, aqueles que renunciavam à igreja não eram readmitidos. Ele afirma que os bispos, com a recomendação dos mártires, devem decidir a questão do arrependimento dos apóstatas. Segundo alguns, ele é rigoroso; segundo outros, demasiado brando. Alguns, como Novaciano, separam-se e não readmitem os apóstatas. Foi por isso que Cipriano escreveu o tratado "Sobre a Unidade da Igreja". Há uma Igreja Congregacional que só se pode deixar:

Se não tiveres a Igreja como mãe, não podes ter Deus como Pai¹¹

Tal como com Ireneu, segundo Cipriano, a unidade da Igreja está centrada no bispo (unidade) e a obediência a ele torna-se um sinal de se está na igreja:

Sabei que o bispo está na Igreja e a Igreja está no bispo. Se alguém não está com o bispo, não está na igreja¹²

O bispo é independente na sua igreja, mas tem uma participação conjunta com os outros bispos. Se alguém foi batizado fora da Igreja Congregacional (Noviciado), deve ser batizado de novo. No século IV, a Igreja Congregacional em África rejeitou esta visão, mas os donatistas cismáticos aceitaram-na. O ensino de Cipriano sobre a unidade da igreja tornou-se fundamental para o milénio seguinte.¹³.

Eusébio de Cesareia (260/265–339/340) é considerado o pai da história da igreja. É apoiante do Imperador Constantino. Tornou-se o pai da doutrina oriental do monarca divino absoluto:

Da mesma forma, o nosso imperador, a quem Ele ama, conduz os seus súbditos terrenos ao único Verbo e Salvador e torna-os súbditos dignos do seu reino¹⁴

O poder secular começou a ter atribuídas funções espirituais pertencentes à igreja, assemelhando-se cada vez mais à administração estatal. Isto desencoraja alguém – a igreja torna-se uma instituição e a espiritualidade declina.

No ano 381, no Segundo Concílio Ecuménico, o ensino sobre a igreja foi confirmado no Símbolo Niceno-Constantinopolitano: "9. Na uma, santa, universal (congregacional) e apostólica Igreja."¹⁵ A Igreja é uma. É santa porque está em Cristo e o Espírito Santo está nela. É ecuménica e universal porque se reúne em toda a parte e tem uma estrutura unificada. É apostólica porque carrega o ensino dos apóstolos, transmitido através dos bispos.

O símbolo tem um significado político – elimina as facções heréticas da igreja. Em teoria, há um império com uma igreja oficial. Mas esta já não é a igreja dos mártires, mas dos bispos e perseguidores do paganismo.

Padres Pós-Nicenos até ao Sétimo Concílio Ecuménico

Por volta de 480, o Império Romano do Ocidente foi conquistado por tribos bárbaras, e o Império Romano do Oriente tornou-se gradualmente bizantino. As diferenças na eclesiologia estão a aumentar. A Igreja Ocidental tornou-se gradualmente uma poderosa instituição chefiada pelo Papa de Roma, e a Igreja Oriental lutou em "sinfonia" com o império.

A Igreja Ocidental

A Igreja Ocidental é orientada praticamente porque sofre a forte influência da administração e do direito romanos. É estranha às abstrações filosóficas do Oriente.

Como neoplatónico cristão, Aurélio Agostinho (354–430) foi o primeiro a desenvolver a doutrina da igreja visível e invisível. Na obra "A Cidade de Deus", escreveu o capítulo "Sobre os filhos da igreja, escondidos entre os ímpios e sobre os cristãos não verdadeiros" (livro 1, cap. 35), que contém um texto-chave:

Assim também, enquanto ela é estrangeira no mundo, a cidade de Deus tem na sua comunhão, e ligados a ela pelos sacramentos, alguns que não habitarão eternamente na sorte dos santos. Destes, alguns não são agora reconhecidos; outros declaram-se e não hesitam em fazer causa comum com os nossos inimigos, murmurando contra Deus, cujo sinal sacramental usam. Estes homens podeis ver hoje a abarrotar as igrejas connosco, amanhã a apinhar os teatros com os ímpios.¹⁶

A "Cidade de Deus" é estrangeira a este mundo e os seus cidadãos estão ligados através dos sacramentos – a igreja invisível. Nem todos são reconhecidos como parte dela, e também tem membros futuros. Há outros que frequentam as reuniões ("...abarrotam e apinham as igrejas...") que não são verdadeiros crentes, mas só Deus sabe quem são verdadeiros. A igreja invisível está dentro da Igreja Congregacional e não há verdadeiros cristãos fora dela.¹⁷.

Numa disputa com os donatistas, Agostinho salientou que a igreja é santa porque é de Cristo – independentemente dos indivíduos nela. Os sacramentos são iniciados por Deus e, independentemente de serem realizados na igreja, realizados corretamente trazem graça e são eficazes. Uma diferença com Cipriano que explica a mudança ocorrida na igreja norte-africana no século IV. Assim, por exemplo, se deixares os donatistas e fores para a Igreja Congregacional, o teu batismo permanece válido.¹⁸.

Agostinho resume o seu argumento:

A verdade é que neste mundo estas duas cidades, a terrena e a celestial, estão entrelaçadas, mesmo transbordando uma na outra, e as suas fronteiras permanecerão invisíveis até que o Juízo Final as separe

Se o terreno e o celestial transbordam: não há distinção estrita. As sementes da eclesiologia medieval ocidental são semeadas: a igreja, a vida social e a política estão completamente entrelaçadas.

Leão Magno (400–461) participou com o seu "Tomos" no Concílio de Calcedónia em 451. Além da cristologia ortodoxa, também é conhecido pelos seus ensinamentos sobre o Papa de Roma. Segundo ele, o papa é um sucessor indigno do apóstolo Pedro (Mt 16:18–19) e tem toda a autoridade concedida a Pedro por Jesus Cristo. Não só é o primeiro entre os bispos, como fala com a autoridade do próprio Pedro! Cipriano também interpreta Mt 16:18-19, mas na direção de preservar a unidade entre os bispos, porque Pedro representa todos os apóstolos. Leão Magno afirmava que o papa podia habilitar e remover bispos, e governava sobre toda a igreja universal. A ideia não foi aceite pelos bispos orientais e mostra as crescentes diferenças na eclesiologia!

Em 753-754, o rei franco Pepino prometeu proteção ao Papa Estêvão II se a sua dinastia permanecesse no poder. Passado um ano, ele parou os lombardos e doou territórios ao papado – o Estado Papal¹⁹. O seu filho Carlos I (Carlos Magno) tornou-se o novo rei. Em 799, o Papa Leão III foi atacado por uma facção rival. Um ano depois, Carlos I restaurou a ordem e Leão III coroou-o "Imperador dos Romanos"!²⁰ Isto estabeleceu um precedente nas relações entre Oriente e Ocidente porque havia um imperador em funções no Império Romano do Oriente. As ações de Leão III reclamavam não apenas autoridade espiritual completa, mas também autoridade política sobre o império! No Sétimo Concílio Ecuménico (787), as relações entre as Igrejas Oriental e Ocidental foram irreversivelmente tensas, porque a Igreja Ocidental já tinha uma função militar-política.

A Igreja Oriental

O Oriente é filosoficamente orientado, influenciado por várias correntes, etnicamente e linguisticamente heterogéneo, embora o grego seja amplamente falado.

A Igreja no Oriente é entendida como uma comunidade eucarística na qual há koinonia ("comunhão"). A palavra foi usada por Basílio o Grande (329/330–379) para a comunhão de pessoas na Trindade, mas também para a comunhão dos homens com Cristo. A comunhão do Pai, do Filho e do Espírito Santo designa a mesma comunhão que traz o homem para a comunidade. Portanto, a igreja não é apenas um ajuntamento de pessoas com crenças semelhantes, mas uma koinonia em Deus e com Deus.²¹ Teoricamente bom, mas praticamente o cristianismo torna-se um ritual. No século X/XI, Simeão, o Novo Teólogo, denunciou os cristãos orientais pela sua falta de espiritualidade!

Segundo Johann Mayendorff, a eclesiologia oriental vai na direção de uma escatologia realizada – o reino de Deus já está "em poder", cuja expressão é o império. O Imperador Justiniano (482–565) introduziu a ideia da "sinfonia" entre as "coisas divinas" e as "obras humanas", que se baseava na encarnação de Cristo²², novamente uma ideia platónica.

Pseudo-Dionísio Areopagita (século VI) é o representante mais típico da influência do neoplatonismo na compreensão da igreja. Na "Hierarquia Celestial", a igreja é representada à semelhança da hierarquia celestial, pois a hierarquia na igreja na terra reflete a celestial. Além de bispo, presbítero/sacerdote e diácono, Dionísio também escreve sobre: monge, leigo e catecúmeno. Ele enumera três sacramentos: batismo, eucaristia e unção.²³

Após o Sétimo Concílio Ecuménico, a teologia oriental permaneceu relativamente estática, com exceção de figuras como Simeão, o Novo Teólogo, e Gregório Palamas (século XIII). Os ensinamentos dos padres estão a ser generalizados, e o Império Bizantino está gradualmente a desaparecer politicamente. Em 1672, o Patriarca de Alexandria, Cirilo Loukaris, escreveu as Confissões de Dositeu com uma certa influência reformadora. O artigo 12 é dedicado à Igreja: não está sujeita a erro, porque é ensinada pelo Espírito Santo através da mediação dos padres.²⁴

A eclesiologia oriental entende a igreja como uma comunidade mística "em Cristo" na qual se participa através dos sacramentos e da vida litúrgica.

Conclusão

A igreja é orgânica, Cristo é a sua cabeça. Ela está numa relação estreita com Cristo. Os membros da igreja devem ser próximos como parentes, porque Deus é o seu pai. É um templo no qual habita o Espírito Santo, tem uma estrutura e deve oficiar.

O período patrístico acrescentou as ideias de que a igreja era congregacional, ecuménica e apostólica para a proteger de cismas e heresias. Segundo os padres, só há salvação na igreja. O principal no serviço é a liturgia.

A Igreja Ocidental aparece como uma instituição organizada que adquire poder político-económico e regula todas as esferas da sociedade – atinge o papocesarismo. A Igreja Oriental torna-se uma comunidade eucarística em "koinonia" com Deus e entre os crentes sob a regulação do Estado e em "sinfonia" com ele.

No início do século IX, ocorreu uma mudança significativa na compreensão da igreja. É uma instituição com uma hierarquia estrita, sacramentos, edifícios para o sacerdócio e a liturgia.

O desafio para nós é sempre voltar à nossa compreensão da igreja dada pela Cabeça – o Senhor Jesus Cristo.